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金刚经学记24[六祖寺]大愿法师_高清

天下祥和
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2015-09-19 05:22:09上传
内容简介编辑 开示无住 摘取“初问初答”和“再问再答”二段经文作说明。 【初问初答】“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住云何降伏其心……菩萨于法,应无所住行于布施。” 此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中,如何能安住于菩提心而不动?所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论,所以问云何降伏其心。住是住于正,降伏是离于邪,住是不违法性,降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心,行菩提心,胜义菩提心等,开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。 菩萨于法应无所住,能不住于色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生于六尘境起意识时都有自性执见,以色为实色,以声为实声。因为取着六境,即为境所转而不能自在。菩萨的布施行,对所施所受的一切能远离自性妄取。否则,觉得有我是能施,他是受施,所施物如何如何,希望受者的报答,希望未来的福报,甚至贡高我慢,这都从住于法相而生起。 【再问再答】“善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”“佛告须菩提……当生如是心,我应灭度一切众生,灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。” 这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道,以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果;但望于究竟佛果,这才是无相发心的起点,即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发,是世俗菩提心。这里由深悟无我,见如来法身,从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心,所以须菩提重新请问:应怎样安住和降伏其心? 前说所度的众生实不可得,如有所得即着我等四相,是就所观的所化境众生而说。虽悟补特伽罗无我,而在修证上不一定能内观无我,尽离我我所执。此处不但外观所化众生不可得,更反观自身即发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第:先观所缘色声等诸法,人天等众生,皆不可得不可取;但因萨迦耶见相应的能观者,未能遮遣,还未能现证。 进而反观发菩提心和修菩萨行者不可得,即心亦不可得,不见少许法──色心有自性,可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔,尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空,以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。无所化众生相可得,无能发心菩萨可得;这样降伏其心,能安住大菩提心,从三界中出,到一切智海中住。 遮照中道 01.“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。” 02.“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施,其福德不可思量。” 03.“不可以身相得见如来……凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。” 04.“有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相,无法相亦无非法相。” 05.“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取不可说,非法非非法。” 06.“所谓佛法者,即非佛法。”“应无所住,而生其心。” 07.“离一切诸相,即名诸佛。” 08.“菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。” 09.“若菩萨心住于法而行布施,如人入闇即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照见种种色。” 10.“实无有法,发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

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